除却书信文，因游览观赏景致所做的游记文中由自然或人文风景体悟引发的联想与陈献章自然、自在、自如的理学修养境界贯通，而理学境界修养又同游记文的言辞在审美感受效果上呈现出一致性。对此湛若水曾在为陈献章所作文集序中谈到，在理学精神境界主导下自然之心胸、学术表露于文章，其状貌“如日月之照，如云之行，如水之流。”[4]卷十七面对景物时有所触动、感怀，并将思维过程通过文字的剪裁安排而再现的过程，本身就是主体惯有修养、思维方式的外化过程。就陈献章的游记文而言，能够进入游记的景致已然经过审美、修养的甄选，并在联想出的理道意蕴及象征意义上契合、阐释着作者的思索和襟怀。陈献章游赏白沙西山所作《云潭记》[4]卷一中，作者携酒登山，席地而坐，仰观云起，悠然自得，儒家舞雩咏归式的潇洒意趣表露无遗，随后从山水游赏中获得的感官印象、审美意趣又进行了理学式的发挥，使云潭的意义不仅限于观赏，也具备了认知层面与理学化的精神境界思考价值，而思索感悟所得的境界和审美相通，又具象化在自然物象、心境状态的感受中。

再者，陈献章在应用散文中无论是表达理学感悟还是陈述修养方式，大都惯于从理想精神状态描述入手，这种精神状态往往又是审美化的。他笔下记文、序文及书信中作理学式的表述时，对修养方式的表述往往止于“静坐”、“用心”、“求诸心”，但在散文中与友人、门人论及理学体悟时，自然、自如的精神境界描写出现频率极高。例如在写给门人湛若水书信里以罗浮之游生发的感慨入手讨论关于心本体的修养状态和境界工夫时曾借“飞云之高”、“立本于空中”[4]卷二两个意象，隐喻积累而至的理学修养境界和由澄心静坐而得的精神境界两种路径，并用半实半虚的场景和登山之巅的身心感受将境界论形象地融入其间，随后多数笔墨来描写达到理想修养境界的精神状态——忘却身形，融入天地自然而有的浩然无碍之感。再有写给门人林光的书信中指点修养方式时，陈献章依旧将达到理想修养状态之后的精神境界作为主要讲述内容，称“物尽而我无尽，夫无尽者微尘六合”[1]。陈献章常罗列的天地万物运行有方、动静卷舒等物象和瞬息千古的心灵状态兼具崇高感、美感，并且相对陆九渊以及明前期江西学派落实在个人道德素养的途径而言更加偏重形而上的纯粹化精神境界，这种境界预设了对儒者个人道德修养的内容，同时具备将道德内化为切实认同的形态。当然，正如蒙培元所说，陈献章在“静中体认的自我直觉是一种非逻辑的自我体悟”[7]，从体悟入手的心理修养路径一方面需要直面境界状貌后的直觉能力，另一方面也离不开境界呈现过程中审美心理的感召，而陈献章在散文中反复描写的精神境界，便是实现感召力的重要途径。这样一来，陈献章在散文中针对理想精神状态表述侧重是被他所选择心志磨炼一路的修养方式所规定的，正所谓“学者先须理会气象，气象好时，百事自当。此言最可玩味。言语动静便是理会气象地头，变急为缓，变激烈为和平，则有大功，亦远祸之道也，非但气象好而已。”[4]卷三

三、陈献章境界论表述的散文化语体特征

不同文体类别的文章有特定的语体特征差异，每个作家写作不同文体类别的文章、用以表述不同模块的内容时又会在此基础上形成个性化的语体特征。郭英德先生在《中国古代文体学论稿》中指出，语体实际上是包括语音、语义、句法在内的语言修辞手段，[8]就此而言，陈献章用雅健的意象、简洁自然的语言、铺排散行交互的句式描述着理想境界和修养途径，同时在表述过程中融入个性化的感情色彩，灌注了浩然健逸的理学修养自信。

陈献章境界论中一个重要概念就是“虚静”，即儒家价值意志占据主导时，欲望处于沉淀甚至消失的精神状态，儒家的理想完美人格于此得以印证，而这种精神状态对应淡泊、澄明、浩渺的美学表征，因此境界论主张转化为散文表述时，同样会选取类似的行文风格来传达这种审美体验。与境界论相关的散文表述中，陈献章常会用到审美风格雅健一类的意象，如《书韩庄二节妇》中选取“青天白日”、“大冬严雪”[4]卷四的意象形容主人公的志节，为番禹沙湾的渔读居士撰写的墓志铭中，选择“皓魄当空”、“水天一色”、“高歌”[4]卷四表现处士的生活，《望云图诗序》中用“乘云御风”[4]卷一、《东晓序》中用“振衣于四千仞罗浮之岗”[4]卷一、《夕惕斋诗集序》中用“鸢飞鱼跃之机”[4]卷一来表现生命境界，他笔下这类心灵沉寂澄澈、融入自然的生存方式，是贯通理道之后自在、自由、自然的精神状态共通的境界。这些意象既直接来源于所见所思触发的心性涵养，又使得整篇文章呈现出朗豁健逸的气象。

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