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陈献章儒学境界论的散文化表述(4)

来源:散文百家 【在线投稿】 栏目:期刊导读 时间:2021-02-04

【作者】:网站采编
【关键词】:
【摘要】:三、 陈献章境界论表述的散文化语体特征 不同文体类别的文章有特定的语体特征差异,每个作家写作不同文体类别的文章、用以表述不同模块的内容时又

三、 陈献章境界论表述的散文化语体特征

不同文体类别的文章有特定的语体特征差异,每个作家写作不同文体类别的文章、用以表述不同模块的内容时又会在此基础上形成个性化的语体特征。郭英德先生在《中国古代文体学论稿》中指出,语体实际上是包括语音、语义、句法在内的语言修辞手段,[8]就此而言,陈献章用雅健的意象、简洁自然的语言、铺排散行交互的句式描述着理想境界和修养途径,同时在表述过程中融入个性化的感情色彩,灌注了浩然健逸的理学修养自信。

陈献章境界论中一个重要概念就是“虚静”,即儒家价值意志占据主导时,欲望处于沉淀甚至消失的精神状态,儒家的理想完美人格于此得以印证,而这种精神状态对应淡泊、澄明、浩渺的美学表征,因此境界论主张转化为散文表述时,同样会选取类似的行文风格来传达这种审美体验。与境界论相关的散文表述中,陈献章常会用到审美风格雅健一类的意象,如《书韩庄二节妇》中选取“青天白日”、“大冬严雪”[4]卷四的意象形容主人公的志节,为番禹沙湾的渔读居士撰写的墓志铭中,选择“皓魄当空”、“水天一色”、“高歌”[4]卷四表现处士的生活,《望云图诗序》中用“乘云御风”[4]卷一、《东晓序》中用“振衣于四千仞罗浮之岗”[4]卷一、《夕惕斋诗集序》中用“鸢飞鱼跃之机”[4]卷一来表现生命境界,他笔下这类心灵沉寂澄澈、融入自然的生存方式,是贯通理道之后自在、自由、自然的精神状态共通的境界。这些意象既直接来源于所见所思触发的心性涵养,又使得整篇文章呈现出朗豁健逸的气象。

陈献章的散文语言风格整体上偏于简洁质朴,少夸饰少渲染,正如他自己所说,“古文字好者,都不见安排之迹。”[4]卷二这种语言风格在陈献章的书信文中的境界论表述处比比皆是,在写给门人的信件交流理学体悟时,语言以明理达道为直接诉求,因而在写作过程中表现得竣洁自然,例如陈献章写给门人湛若水的信件《遗言湛民泽》里谈论以自然为宗的境界修养时的表述:

人与天地同体,四时以行,百物以生,若滞在一处,安能为造化之主耶?古之善学者常令此心在无物处,便运用得转耳。学者以自然为宗,不可不着意理会。[4]卷二

陈献章书信中为湛若水讲明凝神去欲,心志与大化合一的境界修养论,弱化了理论论证过程,直陈观点,语言简明扼要,有明显的口语化特征。同类表述风格在陈献章散文境界论的叙述中比比皆是。《四库全书总目·白沙集卷九提要》中言陈献章的文章“妙义微言,应机而发”[9],在书信往还的日常交谈中随处引申,用口语化的言辞发表精微的境界论观点。

虽然描述心、理、道豁然贯通的精神境界时,意象和语言都不离常见的理学审美范畴,但为解析体悟层次的同时彰显理想境界浩大滂沛的气势,陈献章往往会在句式上使用铺排、递进、反问来辅助凸显表达效果,如其《李文溪文集序》中所写“浩然自得,则不知天地之为大,死生之为变”[4]卷一,并列天地、死生的意象来展现为学、修养境界达到一定程度之后于胸襟气象的表征,贯通天地之道的境界描述中透露着浩然充沛的气质,而这种气质状态的产生又基于理学修养。这种句型的运用在论体文中更加明显,其中《仁术论》讲心志在天道、圣道中的体用关系时用了排比和感叹句,以及层层递进的表意关系:

天道至无心,比其著于两间者,千怪万状,不复有可及,至巧矣,然皆一元之所为;圣道至无意,比其形于功业者,神妙莫测,不复有可加,亦至巧矣,然皆一心之所致。心乎,其此一元之所舍乎![4]卷一

陈献章分两层分述一元在天道、圣道的功用,人心就是天地间一元的居所,因而通过涵养人心可以接近一元的力量,成就理想的功业,这里和理论修养有关的自信带着感情色彩,段尾的感叹句就是这种情感的流露。再如讲明诚之境界存有状态、功用的《无后》[4]卷一,文章就存心的态势、连续运用铺排,气势和论述力度、细致度都强于书信文。文章所论将诚之于心,心之于天地万物的功用集中在君子身上,进而强调存心为一的境界修养。陈献章在写给门人林弼的书信《与时矩》中谈论心性涵养最终抵达的境界时,以反问“宇宙内更有何事”引领开篇,以感叹“乌乎大哉”收尾,中间的句式则都在铺排,从天地、动静、卷舒的自然气象,到人、动物的自我感知,以至于“故得之者天地与顺,日月与明,鬼神与福,万民与诚,百世与名而无一物奸于其间”[10],尽皆如此。臻于理想境界时,言行举止莫不发乎自然,又莫不合乎理,以潇洒明澈的人格立于天地之间,这种状态充溢着自信和契会于道的精神愉悦,并充分通过语句的修辞表现在散文文风当中。显然,当论及理想精神境界时,陈献章论体文的整体风格已经不再以平易自然为主,而有浩然健逸的风采。学生张诩曾评论道:“其为文也,主理而辅之以气,虽不拘拘于古人之绳尺,故自有以大过人者。”[11]陈柱也在评白沙之文时言:“吾观有明一代,如陈白沙王阳明两先生之文,浩气流行,不傍古人壁垒。读其文往往令人感激,忠义之气悠然而生,而自古之论文者罕及焉”[12]。

文章来源:《散文百家》 网址: http://www.swbjzz.cn/qikandaodu/2021/0204/737.html

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