潇洒的人生态度和理学生命境界的契合是陈献章在散文中表述理学思想的常用切入点，在游记文、书信文、赠序文中常就生活状态、观览景致而引发与生命意趣、理学境界的体悟感受。传道授业之余，陈献章写给熟识之人的书信文谈及生活状态时往往会去表现诗意化的起居生活图景，表露出肆意潇洒的精神气质，而这种种审美效果又是理学修养境界的外现。如写给门人李承箕的《送李世卿还嘉鱼序》[4]卷一里“登大崖山吟弄赤壁之风月”、“采药于罗浮四百三十二峰”的个人形象；《东圃诗序》[4]卷一中投竿弄水、击壤而歌、饮露湌英、曲躬而卧的隐士生活；写给门人张诩的《送张进士廷实还京序》[4]卷一从日月晦明、万物化生等现象到学宗自然的理学路径、清虚高迈的生命境界等等，宗尚自然的思想境界和徜徉自适的人生态度流露在日常生活的感受里。其中《与左行人廷弼》[6]中曾于问候起居之余描绘山巅吟诗的画面十分典型，诗中意境和眼前的山岚水声相和，诗歌中遥寄的理趣和自然景象相应，逍遥自然的精神境界和审美感受合而为一。陈献章的书信中除了借景而发感悟，也不乏对生命境界感悟的直接交流。朋友之间往来的书信里嘘寒问暖之语必不可少，而在陈献章心志磨炼的思想倾向和儒家天道人生相贯通的理论前提之下，对身体状况的关注也会经由洒脱的人生态度找到与理学生命境界相接的出口，如其《与马贞》[4]卷三一文，用生命之于世间，消长生死之道如同草木的观念作为身体修养的理论基础，劝慰友人澄澈神思，摆脱纷扰，将注意力集中在儒家心志修养才是进益之道，于此，人生态度和对应修养的操作方式完成了衔接。

除却书信文，因游览观赏景致所做的游记文中由自然或人文风景体悟引发的联想与陈献章自然、自在、自如的理学修养境界贯通，而理学境界修养又同游记文的言辞在审美感受效果上呈现出一致性。对此湛若水曾在为陈献章所作文集序中谈到，在理学精神境界主导下自然之心胸、学术表露于文章，其状貌“如日月之照，如云之行，如水之流。”[4]卷十七面对景物时有所触动、感怀，并将思维过程通过文字的剪裁安排而再现的过程，本身就是主体惯有修养、思维方式的外化过程。就陈献章的游记文而言，能够进入游记的景致已然经过审美、修养的甄选，并在联想出的理道意蕴及象征意义上契合、阐释着作者的思索和襟怀。陈献章游赏白沙西山所作《云潭记》[4]卷一中，作者携酒登山，席地而坐，仰观云起，悠然自得，儒家舞雩咏归式的潇洒意趣表露无遗，随后从山水游赏中获得的感官印象、审美意趣又进行了理学式的发挥，使云潭的意义不仅限于观赏，也具备了认知层面与理学化的精神境界思考价值，而思索感悟所得的境界和审美相通，又具象化在自然物象、心境状态的感受中。

再者，陈献章在应用散文中无论是表达理学感悟还是陈述修养方式，大都惯于从理想精神状态描述入手，这种精神状态往往又是审美化的。他笔下记文、序文及书信中作理学式的表述时，对修养方式的表述往往止于“静坐”、“用心”、“求诸心”，但在散文中与友人、门人论及理学体悟时，自然、自如的精神境界描写出现频率极高。例如在写给门人湛若水书信里以罗浮之游生发的感慨入手讨论关于心本体的修养状态和境界工夫时曾借“飞云之高”、“立本于空中”[4]卷二两个意象，隐喻积累而至的理学修养境界和由澄心静坐而得的精神境界两种路径，并用半实半虚的场景和登山之巅的身心感受将境界论形象地融入其间，随后多数笔墨来描写达到理想修养境界的精神状态——忘却身形，融入天地自然而有的浩然无碍之感。再有写给门人林光的书信中指点修养方式时，陈献章依旧将达到理想修养状态之后的精神境界作为主要讲述内容，称“物尽而我无尽，夫无尽者微尘六合”[1]。陈献章常罗列的天地万物运行有方、动静卷舒等物象和瞬息千古的心灵状态兼具崇高感、美感，并且相对陆九渊以及明前期江西学派落实在个人道德素养的途径而言更加偏重形而上的纯粹化精神境界，这种境界预设了对儒者个人道德修养的内容，同时具备将道德内化为切实认同的形态。当然，正如蒙培元所说，陈献章在“静中体认的自我直觉是一种非逻辑的自我体悟”[7]，从体悟入手的心理修养路径一方面需要直面境界状貌后的直觉能力，另一方面也离不开境界呈现过程中审美心理的感召，而陈献章在散文中反复描写的精神境界，便是实现感召力的重要途径。这样一来，陈献章在散文中针对理想精神状态表述侧重是被他所选择心志磨炼一路的修养方式所规定的，正所谓“学者先须理会气象，气象好时，百事自当。此言最可玩味。言语动静便是理会气象地头，变急为缓，变激烈为和平，则有大功，亦远祸之道也，非但气象好而已。”[4]卷三

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